Transcripción mejorada
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Aventurado Proclo, cuando hubo terremotos en el campo. Que santamente digas el Trisagio para aplacar la ira, y no provoques todavía la ira fuerte...
Aprendiste de Isaías a decir: «Santo, Santo, Santo». ¿Acaso te exhorta a que digas: «Crucificado»? Pero dirás: entonces no estaba crucificado el Hijo, y por eso no añadió entonces el término «Crucificado» que tú dices y pronuncias; no lo juzgues. Hasta aquí lo principal que contiene la carta de Justino; y de ella, entre otras cosas, se sigue que no le puede valer al autor del Trisagio de Mar— decir: «Yo útilmente junté esto, que se confesase en el Trisagio, a la majestad de Dios».
Antiocho, Obispo de Arsinoes, le dijo: «Mucho me he contristado sobre ti, oh hermano carísimo, porque creció por ti un gran escándalo, cuando tú más bien debías cortar los escándalos. A la verdad, quiero por esto derramar las lágrimas, y estoy impedido por esta tu herejía tan maliciosa, para mí y para muchos. ¿Qué, pues? ¿Diremos, como Pablo, “Cristo crucificado”, o, como tú, “el Inmortal crucificado”? ¿Qué diremos: que es necesario que el Hijo del hombre sea crucificado, como muchas veces dijo el Señor, o, como tú, innovando, dijiste: “la Deidad padeció”? ¿Acaso los Evangelios, los Hechos y el Apóstol —como tú dices— no dicen lo que conviene? ¿Son, pues, despreciables para ti y para aquellos que han seguido semejante insensatez tuya, al decir “Trisagio crucificado” o, después de la Trinidad, “Cristo crucificado”? Pues han sido señalados contigo, afirmando una cuaternidad. Si esto es así, ¿por qué se leen las Sagradas Escrituras, o por qué no se cree en ellas una vez oídas? En todas partes, en efecto, anuncian a Cristo crucificado por nosotros, y no el Trisagio, como tú dices. Ibid.
He aquí, carísimo: el mundo está lleno del escándalo de esta adición, y los palacios están llenos de tumulto; y los pastores son incitados, con razón, a pronunciar sobre ti una maldición. ¿Y tú eres el primero de los pastores en el Sínodo de Nicea, para que tu definición sea impuesta sobre ellos? Pero dices: “Yo añadí la cruz al Trisagio por causa de Nestorio, porque él negaba la Deidad, mientras decía que aquel había sido crucificado”. Sin embargo, ellos no defienden por eso el Trisagio crucificado, porque esto les era muy conocido y grato a Fotino. Por eso permitieron que el Trisagio se pronunciara solamente en los Misterios, como lo dicen aquellos Serafines, sin hacer en él adición ni detracción alguna... Tú pareces ser más sabio que todos estos —es decir, que los Padres que se reunieron en Nicea— o tener más del Espíritu Santo que ellos, a quienes fue dada la ciencia. Tu adición al Trisagio es una impía blasfemia. En la epístola de Asclepiades, obispo de Tra[l...], al mismo Pedro.
«Como un padre, te exhorto con esta advertencia, porque es bueno obedecer a los Padres y renunciar a nuestras propias opiniones. Obedece, carísimo, a las exhortaciones de Félix y no añadas al Trisagio dos hijos, sino obedece a los Serafines, glorificando igualmente a la Trinidad; y no añadas, además de esto, cosas vanas, padeciendo la enfermedad de la gloria, para cometer el peor de los sofismas, poniendo la cruz en el himno y, tocado por muchas cosas, quedando ciego. ¿Por qué, pues, sacas los ojos de los ignorantes, suscitando los ataques de los impíos? ¿Por qué armas a Maniqueo, Valentimo y Eutiques para decir que la Divinidad es pasible, o más bien a Pablo de Samosata y a Nestorio, por añadir una cuaternidad al Trisagio? Nestorio dividió al único Hijo en una dualidad de hijos, y se deleita —como tú dices— en decir cuaternidad en el Trisagio, añadiendo impíamente la cruz después de la confesión de la Trinidad. Cesa, pues, de semejante precipitación impía tuya; no añadas...»
Transcripción original
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venturado Proclo quando huro terroxes en el campo. Que hanamente
dicas el Trisagio para aplacar la sra, y no provoques todavia la sia fuerte...
Arrchendiste de Isaias decir: Santo, Santo Santo. Acaso te exhorta que digas
Crucificado?; pero diras: entonces no estaba Crucificado el Flijo, y por eso no
ñadio entonces el termino, Crucificado que tu dices? y pronuncias, no lo juz-
e fis. Tlasta aqui lo principal que contiene la carta de Justino: y de ella
tro obras cosas se sigue que no le puede valer al Autor del Frisagio de Ma-
decir: Yo utilmente junté esto que se confesase en el Frisagio a la Ma-
de Dios.
Anteon Obie o de Arsinoes le dixo: „Mucho me he contrie-
sobre-ti, ò hermano carissimo, porque crecio por li un gran escandalo
ndo tu más bien cortar los escandalos. A la verdad, quiero por esto
ner las lagrimas, y estoi impedido por esta tu Heregia assi malicio-
mihi et plurimis. ¿Quid ergo? ¿dicemus sicut Paulus Christum Crucifixum, rel
ut tu immortalem crucifi? Quid dicemus, quoniam oportet Filium homi-
bati, sicut multoties Dominus aixit, vel sicut tu innovando dixisti, Deitatem
ati? Vel Evangelia, et Actus, et Apostolus (sicut tu dicis) non dicunt, sicut oportet
id sunt apud le spernenda, et apud eos, qui secuti sunt hujusmodi tuam insi-
ientiam dicendo Trisagium Crucifixum, vel post Trinitatem Christum Crucfixum?
esignati enim sunt tecum quaternitatem asserentes. Si autem hęc ita se habent
quid sacrę scripturę leguntur, vel ipse non creduntur auditę? Ubique enim Chris
tradunt propter nos crucifixum et non Frisagium, sicut tu dicis. Ibid.
Ecce, carissime, impletus est mundus scandalo appositionis et palatia plena cu-
acta sunt, et pastores incitantur merito inducere supra te maledictionem
in tu primus es Pastorum in Nicęna Synodo, ut diffinitio tua super ipsos do-
etur? Sed dicis: Ego propter Nestorium addidi in Trisagio Crucem, ex eo quod
llebatur ab eo Deitas, dum ipsum Crucifixum dicebat.. Non tamen propterea de-
endunt ipsi Frisagium Crucifixum, quoniam hoc ipsis erat in notitia valde gra-
Photino autem amabile. Unde Frisagium in solis Mysteriis pronuntiari permi-
erunt, sicut illa Seraphim dicunt, nullam in isto additionem, vel detractionem fa-
ientes... Tu videris omnibus istis (id est Patribus qui in Nicea convenerunt) sa-
dior esse, vel habere plus spiritus sancti, quam ipsi quibus scientia fuit Tua a
additio in Frisagio impia btasfemia est. In Epistola Asclepiadis Episcopi Tra-
in ad eundem Petrum.
Famquam Patrem incito hac monitione quoniam bonum est Patribus obe-
re, et abnegare proprias nostrates. Obedias charissime, Felicis adhortationibus
it non addas Trisagio duos filios, sed obedias Seraphinis, Trinitatem similiter glo-
rificando, et non pręter hęc addas inanis glorię morbo laborando, ut pessimum
Sophisma commitas crucem in hymno ponens, multisque tactus coecus. Quid er-
go oculos idiotarum effodis excitans impetus impiorum? Quid Manicheum et Va-
lentimum, et Eutiohem armas ad dicendum Divinitatem passibilem, vel potius
Paulum Samosatenum et Nestorium, propterea quod in Frisagio addis quaterni
tatem?... Nestorius... diridit unum filium in dualitatem filiorum, et lucuda-
tur (sicut tu dicis) in Trisagio quaternitatem dicere: Crucem impie addens post con-
fesionem Trinitatis. Cessa igitur ab hujusmodi tua impia pręcipitatione, non addas
Traducción
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Aventurado Proclo, cuando hubo terremotos en el campo. Que santamente digas el Trisagio para aplacar la ira, y no provoques todavía la ira fuerte...
Aprendiste de Isaías a decir: «Santo, Santo, Santo». ¿Acaso te exhorta a que digas: «Crucificado»? Pero dirás: entonces no estaba crucificado el Hijo, y por eso no añadió entonces el término «Crucificado» que tú dices y pronuncias; no lo juzgues. Hasta aquí lo principal que contiene la carta de Justino; y de ella, entre otras cosas, se sigue que no le puede valer al autor del Trisagio de Mar— decir: «Yo útilmente junté esto, que se confesase en el Trisagio, a la majestad de Dios».
Antiocho, Obispo de Arsinoes, le dijo: «Mucho me he contristado sobre ti, oh hermano carísimo, porque creció por ti un gran escándalo, cuando tú más bien debías cortar los escándalos. A la verdad, quiero por esto derramar las lágrimas, y estoy impedido por esta tu herejía tan maliciosa, para mí y para muchos. ¿Qué, pues? ¿Diremos, como Pablo, “Cristo crucificado”, o, como tú, “el Inmortal crucificado”? ¿Qué diremos: que es necesario que el Hijo del hombre sea crucificado, como muchas veces dijo el Señor, o, como tú, innovando, dijiste: “la Deidad padeció”? ¿Acaso los Evangelios, los Hechos y el Apóstol —como tú dices— no dicen lo que conviene? ¿Son, pues, despreciables para ti y para aquellos que han seguido semejante insensatez tuya, al decir “Trisagio crucificado” o, después de la Trinidad, “Cristo crucificado”? Pues han sido señalados contigo, afirmando una cuaternidad. Si esto es así, ¿por qué se leen las Sagradas Escrituras, o por qué no se cree en ellas una vez oídas? En todas partes, en efecto, anuncian a Cristo crucificado por nosotros, y no el Trisagio, como tú dices. Ibídem.
He aquí, carísimo: el mundo está lleno del escándalo de esta adición, y los palacios están llenos de tumulto; y los pastores son incitados, con razón, a pronunciar sobre ti una maldición. ¿Y tú eres el primero de los pastores en el Sínodo de Nicea, para que tu definición sea impuesta sobre ellos? Pero dices: “Yo añadí la cruz al Trisagio por causa de Nestorio, porque él negaba la Deidad, mientras decía que aquel había sido crucificado”. Sin embargo, ellos no defienden por eso el Trisagio crucificado, porque esto les era muy conocido y grato a Fotino. Por eso permitieron que el Trisagio se pronunciara solamente en los Misterios, como lo dicen aquellos Serafines, sin hacer en él adición ni detracción alguna... Tú pareces ser más sabio que todos estos —es decir, que los Padres que se reunieron en Nicea— o tener más del Espíritu Santo que ellos, a quienes fue dada la ciencia. Tu adición al Trisagio es una impía blasfemia. En la epístola de Asclepiades, obispo de Tra[l...], al mismo Pedro.
«Como un padre, te exhorto con esta advertencia, porque es bueno obedecer a los Padres y renunciar a nuestras propias opiniones. Obedece, carísimo, a las exhortaciones de Félix y no añadas al Trisagio dos hijos, sino obedece a los Serafines, glorificando igualmente a la Trinidad; y no añadas, además de esto, cosas vanas, padeciendo la enfermedad de la gloria, para cometer el peor de los sofismas, poniendo la cruz en el himno y, tocado por muchas cosas, quedando ciego. ¿Por qué, pues, sacas los ojos de los ignorantes, suscitando los ataques de los impíos? ¿Por qué armas a Maniqueo, Valentimo y Eutiques para decir que la Divinidad es pasible, o más bien a Pablo de Samosata y a Nestorio, por añadir una cuaternidad al Trisagio? Nestorio dividió al único Hijo en una dualidad de hijos, y se deleita —como tú dices— en decir cuaternidad en el Trisagio, añadiendo impíamente la cruz después de la confesión de la Trinidad. Cesa, pues, de semejante precipitación impía tuya; no añadas...»
Temas
Trisagio; controversia cristológica; Trinidad; herejía; autoridad de las Sagradas Escrituras; Nestorio; Sínodo de Nicea
Personajes
Proclo; Justino; Isaías; Antiocho; Pablo; Cristo; Nestorio; Fotino; Asclepiades; Pedro; Félix; Maniqueo; Valentimo; Eutiques; Pablo de Samosata