Transcripción mejorada
«[Ilegible]mente protegida; por lo [ilegible], por ti están vulnerados los Evangelios, los Hechos de los Apóstoles y el Apóstol, porque fuera de ellos te pareció fingir engañosamente que no ha de ser confesado Cristo crucificado absolutamente por nosotros, sino que se acomode al Frisagio la cruz, como lo insinuó tu primera carta a [ilegible], pastor de la Iglesia de Constantinopla… Por cuanto, ni decir [ilegible] la [ilegible], como tú dices; ni al [ilegible] decimos crucificado, sino a Cristo Jesús. Mas en el Frisagio: “Cuando es la manifestación del cuerpo, para que tenga lugar la denominación de la [ilegible]”. Estas palabras tomo para hablar como Antonio, y digo que no decimos [ilegible] a la Madre de Dios, como dice el Trisagio de María; porque decir “Santa, Santa, Santa Madre de Dios” es decir [ilegible] Madre de Dios.
Al medio de la carta añade: “Pero ¿a quién sobrepones ‘crucificado por nosotros’? ¿Dices acaso a Cristo? Luego demuestras que entiendes cuaternidad, nombrando otro Cristo fuera del [ilegible] y os [ilegible]. Pero ¿dices al Espíritu Santo crucificado? ¿Y qué cosa será más impía que esta? Pero afirmas que es fantasía la dispensación de la [ilegible]”.
Scandalum scandalo, et non eris causa perditionis [malorum] simplicium hominum, ne praesidens noster Felix, secundum Canones, dicat sententiam contra te; et non [iurabit?] te dicere: “Ego utiliter hoc apposui in Frisagio crucifixum confiteri”. Folle iniquitatem de universo, ne hoc cito multiplicetur; quoniam impium facile susceptibile [est], et melius autem non suscipe ego, tamquam fratris tui, admonitionem. Reprime faustum haereticorum, et fias pastor ovium, non lupus; et sequere beatum Proclum et ipsius revelationem in campo, cum terrores essent. Ut simpliciter dicas Frisagium ad placandam iram, et ne incites adhuc iram fortem… Didicisti ab Esaia dicere: “Sanctus, Sanctus, Sanctus”. Num te monet ut Crucifixum dicas? Sed dicis: “Hic Filius non erat crucifixus”, et propter hoc non addidit tunc “Crucifixus”. Quid ergo? Num seraphim in Trisagio nunc addiderunt “Crucifixum”, quod tu dicis? Et inquis: “Non post”.
Sustinus Episcopus in Sicilia, in Epistola ad eundem Petrum (1):
“Valde contristatus sum super te, frater carissime, quoniam crevit per te magnum scandalum, cum tu potius debuisses scandala resecare. Etenim hoc retinere volo: lacrymas, et prohibeor a tua haeresi sic malitiose prolata; quoniam a te vulnerata sunt Evangelia, Actusque Apostolorum et Apostolus, quoniam praeter eos visus es falsa [ilegible] commentari, in Christum Crucifixum absolute pro nobis confitendum, sed Frisagio crux aptetur, sicut priores tuae litterae ad Acacium Constantinopolitanae Ecclesiae pastorem insinuant. Neque enim Divinitatem dicimus passibilem, sicut tu dicis; neque nudum Verbum dicimus crucifixum, sed Christum Iesum. In Frisagio autem, ubi est manifestatio corporis, quatenus locum haec appellatio crucis habet?
In Epistola Antonii Episcopi Arsionensis ad eundem Petrum (1):
“Quem ergo superinducis crucifixum pro nobis postea? Num Christum dicis? Ergo manifestus es, quaternitatem sapiens, alium praeter verum Deum Christum nominando. Sed Spiritum Sanctum crucifixum dicis? Et quid hoc amplius erit impium? Sed phantasiam asseris passionis dispensationem; ergo, secundum impios Manichaeos, phantasia erit nostra salus? Vides quemadmodum praecisi—”
Transcripción original
„samente profegida para lo por ti estan vulnerados los Evangelio, los ha-
chos de las Apostoles, y el Apostol, porque fuera de ellos te parecio fingir
engrinsamente que no ha de ser conferado Christo Crucificado, absolutx
mente por nostros, sus que se acomocé al Friscigio La Cruz como lo inst.
nuari tua primuras carta a stencio pastor de la solesia de Constantino
„pia… Por cuuto, ni decir e paseille la Biriniciace, como tu dices: ni al
n puro Vosto decimos Crucificado, sino a Christo Jesus. Mas en el Fisagio
“Quand est à la manifestation de cujour paraque tenga lugar la denomi-
y nacibir de la Principe (s). Evias palabras tomo para hablar como Antonio
y digo que no decimos si todidad a la ciadre de Dios como dice el Tri-
saglo de Maria: porque decir, Santa Santa, Santa Madre de Dios, es decir
"Orinidad Giadro de Dios. Almedio de la Carta añade: "Pero a qui-
En sobrepones Cautificado por nosotros? Dices ocaso a Christo? Luego de
mestras que entiendes quaternidad nombrando otro Christo fuera del 3
y os fuerte. Pero diess al Espiritu santo Crucificado? Y que cosa sera ma-
impia que esta. Pero afirmas que es fantasía la dispensacion de la
scandalum scandalo, et non eris causa perditionis maots simplicium homi-
num, ne pręsidens noster Felix, secundum Canones dicat sententiam contra
te: et non jurabit te dicere, ego utiliter hoc apposui in Frisagio crucifixum
confiteri. Folle iniquitatem de Universo, ne hoc cito multiplicetur: quoniam
impium focile susceptibile et melius autem non suscipe ego tanquam
fratris tui admonitionem: reprime faustum hereticorum, et fias pastor orla
non lupus: et sequere beatum Proclum et ipsius revelationem in campo cum
terrores essent. Ut simpliciter dicas Frisagium ad placandam iram, et ne
incites adhuc iram fortem... Didicisti ab Esaia, dicero: Sanctus, Sanctus
tus. Num te monet ut Crucifixum dicas? Sed dicis Hunc filius non erat ex-
cifixus, et propter hoc non addidit tunc, Crucifixius: Quid ergo? Num sera-
phim in Trisagio nunc addiderunt Crucifixum, quod tu dicis. et inquis, non post
Sustinus Episcopus in Sicilia in Epistola ad eundem Petrum
(1). Valde contristatus sum super te, frater carissime, quoniam crivit per
te magnum scandalum cum tu potius debuises scandala resecare. Etenim
hoc retinere volo Jacrymas, et prohibeor à tua heresi sic malitiose prolata: qu
niam a te vulnerata sunt Evangelia, Actusque Apostolorum, et Apostolus, que
niam pręter eos visus eo falla luae commentem, in Christus Crucifixus absolute pre
ter nas confitendus sit, sed Frisopio Crux aptetur, sicut priores tui literae ad Accacum
Constantinopolitanæ Ecclesię partorem insinuant.. Neque enim Divinitatem di
mus passibitem, sicut tu dicis: neque nudum verbum dicimus crucifixum, sed chi
tum Iesum, in Frisagio autem ubi est manifestatio corporis quatenus locum haec
at appellatio crucis? In Epistola Anteonis Episcopi Arsinses ad eundem Petrum
(T): Auem ergo superinducis crucifixum prouler nos postea? Num Christum
dicis? Ergo manifestus es quaternitatem sapiens, alium praeter fortem Deum Chri
tum nominando. Sed spiritum sanctum crucifixum disis? et quid hoc amplius
erit impiung? Seo phantasiam asseris passionis dispensationem; Ergo secundum
impios Manicheos phantasia erit nostra salus? ¿Vides quemadmodum praecisi-
Traducción
«[Ilegible]mente protegida; por lo [ilegible], por ti están vulnerados los Evangelios, los Hechos de los Apóstoles y el Apóstol, porque fuera de ellos te pareció fingir engañosamente que no ha de ser confesado Cristo crucificado absolutamente por nosotros, sino que se acomode al Frisagio la cruz, como lo insinuó tu primera carta a [ilegible], pastor de la Iglesia de Constantinopla… Por cuanto, ni decir [ilegible] la [ilegible], como tú dices; ni al [ilegible] decimos crucificado, sino a Cristo Jesús. Mas en el Frisagio: “Cuando es la manifestación del cuerpo, para que tenga lugar la denominación de la [ilegible]”. Estas palabras tomo para hablar como Antonio, y digo que no decimos [ilegible] a la Madre de Dios, como dice el Trisagio de María; porque decir “Santa, Santa, Santa Madre de Dios” es decir [ilegible] Madre de Dios.
En medio de la carta añade: “Pero ¿a quién sobrepones ‘crucificado por nosotros’? ¿Dices acaso a Cristo? Luego demuestras que entiendes cuaternidad, nombrando otro Cristo fuera del [ilegible] y os [ilegible]. Pero ¿dices al Espíritu Santo crucificado? ¿Y qué cosa será más impía que esta? Pero afirmas que es fantasía la dispensación de la [ilegible]”.
Escándalo sobre escándalo, y no seas causa de perdición de [los] hombres sencillos, para que nuestro presidente Félix, según los cánones, no pronuncie sentencia contra ti; y no [ilegible] decirte: “Yo añadí convenientemente esto: confesar al crucificado en el Frisagio”. Aleja la iniquidad de todo el mundo, para que esto no se multiplique pronto; porque lo impío se acepta fácilmente, y es mejor que no recibas mi admonición como la de tu hermano. Reprime la [ilegible] de los herejes y conviértete en pastor de las ovejas, no en lobo; y sigue al bienaventurado Proclo y su revelación en el campo, cuando había terrores. Di sencillamente el Frisagio para aplacar la ira y no provoques todavía más la ira poderosa… Aprendiste de Isaías a decir: “Santo, Santo, Santo”. ¿Acaso te ordena decir “Crucificado”? Pero dices: “Este Hijo no había sido crucificado”, y por eso entonces no añadió “Crucificado”. ¿Qué se sigue, pues? ¿Acaso los serafines añadieron ahora “Crucificado” en el Trisagio, como tú dices? Y preguntas: “No después”.
Sustinus, obispo en Sicilia, en la epístola al mismo Pedro (1):
“Me he afligido mucho por ti, queridísimo hermano, porque por tu causa ha crecido un gran escándalo, cuando tú más bien debías cortar los escándalos. En efecto, quiero retener esto: las lágrimas, y me veo impedido por tu herejía, expuesta con tanta malicia; porque por ti han sido vulnerados los Evangelios, los Hechos de los Apóstoles y el Apóstol, ya que, aparte de ellos, pareces inventar falsos [ilegible], para que se confiese absolutamente a Cristo crucificado por nosotros; pero que se adapte la cruz al Frisagio, como dan a entender tus primeras cartas a Acacio, pastor de la Iglesia de Constantinopla. Pues no decimos que la Divinidad sea pasible, como tú dices; ni decimos que el Verbo desnudo fue crucificado, sino que fue crucificado Cristo Jesús. Pero en el Frisagio, donde está la manifestación del cuerpo, ¿en qué sentido tiene lugar esta denominación de la cruz?
En la epístola de Antonio, obispo de Arsion, al mismo Pedro (1):
“¿A quién, pues, introduces después como crucificado por nosotros? ¿Dices que es Cristo? Entonces manifiestamente sostienes la cuaternidad, al nombrar otro Cristo además del verdadero Dios. Pero ¿dices que el Espíritu Santo fue crucificado? ¿Y qué podría ser más impío que esto? Sin embargo, afirmas que la dispensación de la pasión es una fantasía; por tanto, según los impíos maniqueos, ¿será una fantasía nuestra salvación? Ves cómo [el texto queda truncado]”
Temas
Cristología; controversias teológicas; Trisagio o Frisagio; herejía; pasión de Cristo; autoridad de los Evangelios; disciplina eclesiástica
Personajes
Cristo Jesús; Espíritu Santo; Madre de Dios; Pedro; Sustinus; Antonio; Félix; Proclo; Isaías; Acacio
Lugares
Constantinopla; Sicilia; Arsion